心得分享
2023-07-19
學佛的歷程:「信、解、行、證」
(103/8/8)
為了本期的佛學課程分享,複習了這幾年在道館上課抄錄的筆記本,深深發覺往常上過的心法課內容真是豐富,包羅萬象,應有盡有.單舉佛學課程為例:有學佛初階.本性.三無漏學.四弘願.五戒.六度.十法界.等等…… 而如此多樣的學習課程薰習,為何我的心性還是在五欲六塵徘徊遊蕩呢?
終究其原因是沒落實學習佛法的心路歷程.尚未進入修行法門
學佛的目的?
釋迦牟尼世尊住世講經說法 四十九年，其目的，就是在使眾生轉迷成悟，離苦得樂，了脫生死輪迴,使眾生同成佛道。十方三世一切眾生，研究經教，誦經念佛，守五戒行十善，實踐六度萬行，其目的，也是在希求轉迷成悟，離苦得樂，達到最後的究竟，希求同成佛道。
學佛的歷程
要學佛，有學佛的方法和途徑，依此方法途徑來修習的，才能達到學佛的願望，現在，先從學佛的歷程、途徑說起。
學佛要經過四個階段，是「信、解、行、證。」信是信受，對於一件事物，若先存下懷疑不信的念頭，就不會去研究它；即使研究了，也因心識上有先入為主的懷疑知見，在研究的過程中難免斷章取義、批評指責。佛法博大精微，若不先具信心，深入研究，絕難融會了義，獲得利益。所以學佛歷程，起信第一。
信:
第一個要相信，能信就是緣成熟了。我們常常聽說「佛不度無緣之人」，什麼叫緣？就是他能信。能信，這緣成熟了；不能相信，緣沒成熟。所以佛度眾生，一定是度能夠相信的這些人。佛家跟其他宗教不相同的地方，其他宗教信了就可以得救，佛法不是這麼說的，「信」是你可以入門。
信是學佛的開始。有信心才能入門，有信心才有力量。《大智度論》：「佛法大海，信為能入，智為能度。」
學佛是開智慧，只有通過佛法才能通達一切事理。世出世法都建立在信心上,
信心的建立，第一是善根，包括緣分。過去生中與善友結的緣，這一生一接觸就歡喜相信，這是過去世的善根、福德、因緣。
華嚴經:「信為道源功德母，長養一切諸善根」佛弟子發心歸依三寶，先受持五戒、修十善開始，奠定成佛的根基，累積功德資糧，等待因緣成熟、法財具足畢竟到達解脫的境界
如何增長信心？
要多聽聞佛法，思維法義，依教奉行；恭敬佛法僧三寶，常思護持供養；勿以惡小而為之，勿以善小而不為；常自省身口意三業，有過則改，無過勿犯。
「信」為學道所依，但必須是要正信才行，除了正信，也要深信，才會產生力量，就是《三十七道品》中的信力，可以破除煩惱障礙，不再迷思。有人懷疑：「我信佛很恭敬虔誠！為什麼得不到佛的保佑呢？」信有邪信、迷信、初信、正信、深信的差別，所謂「虔誠」，是否真能達到深信不疑的境地？真正的深信，就如同〈金剛經讚偈〉所云：斷疑生信，絕相超宗。因此，我們要信仰有智慧，有正法，清淨和合，有戒行的佛法僧三寶。
有一個故事：從前，有一個孤兒，無依無靠，既無田地可種，也無錢財經商，他過著流浪與乞討的日子，沒有人瞧得起他，對前途十分迷茫和彷徨。有一天，他去拜見一位高僧，求教怎樣改善處境。
高僧把他帶到一處雜草叢生的亂石旁，指著一塊石頭說：“明天早晨，你把它拿到集市去賣。但要記住，無論人家出多少錢要買這塊石頭，你都不要賣。”
孤兒滿腹狐疑，心想，怎么會有人花錢買這塊石頭呢?但他還是抱著石頭來到集市內，在一個不起眼的地方蹲下來叫賣。第一天過去了，無人問津。第二天過去了，也是如此。直到第三天，才有人來詢問。第四天，有人想用賤價買下這塊石頭。到了第五天，那塊石頭已經能賣到一個很好的價錢了。
孤兒回到寺廟，興奮地向高僧報告這一情況。
高僧說：“你明天把它拿到黃金市場上去賣，無論人家出多少錢都不能賣。”
孤兒又把石頭拿到黃金市場去，過了幾天，對這塊石頭感興趣的人越來越多，價格也被哄抬得高出了黃金的價格。
孤兒又去找高僧，高僧說：“你把石頭拿到珠寶市場去賣，無論別人出多少錢，你都不能賣。”
孤兒把石頭拿到珠寶市場，結果，這塊石頭的價格被炒得比寶石還要高，被稱為“稀世珍寶”。
對此，孤兒大惑不解，又去請教高僧。高僧說：“世事皆是如此，如果你認定自己是塊陋石，那么你永遠只是一塊陋石;如果你堅信自己是一塊無價寶石，那么你就是無價寶石。”
在這個故事中，“無論多少錢都不賣”，就是“得決定信，永斷疑悔”。孤兒對這塊石頭的價值並不深信，有所懷疑，甚至可能因沒有把它賣出去而後悔，但他遵從高僧的囑咐，堅決不賣，仍然達到了“永斷疑悔”的效果。
有人會想，這塊石頭畢竟沒有賣出去，自己沒有得到價值。但是，這塊石頭既是“稀世珍寶”，為什么要把它賣出去呢?如果辦一個展覽會，人們會排著隊前來觀看。甚至可以為它專門建一座廟，接受信徒們的香火。現在廟裏的菩薩多是泥塑木雕，質地還沒有這塊石頭堅硬呢!
有人又會想，這塊石頭到底有多大價值，科學家用先進檢測一下不就知道了嗎?假如這塊石頭被傳說為女媧補天石，科學家用什么先進儀器能檢測出女媧從沒碰過它呢?
有人又會想，這不是騙人嗎?其實也未必。當這塊石頭上附著了某種文化，附著了人們的感情和信仰，它的價值實際上已經不一樣了。好比《蒙娜麗莎》，它的構成不過是一塊畫布，一些顏料，如果把它當畫布和顏料賣掉，就太可惜了。因為它最大的價值是附著在上面的靈感、藝術。即使是真的金子，之所以具有很大價值，是因為人們認為它具有很大價值。如果不認為它具有價值，它就跟石頭沒有兩樣。
有人又會想，《蒙娜麗莎》是世界上獨一無二的，具有欣賞價值，這塊石頭能給人們帶來什么好處呢?這塊石頭其實也是世界上獨一無二的，人們對它的信仰有多深，它就能給人們創造多大的價值。如果認為摸一摸他能治病，能給自己帶來好運，那么它的價值超過100個心理醫生。至於它的欣賞價值，就像《蒙娜麗莎》的微笑一樣，看不出妙處就是最大的妙處。
這是不是迷信呢?應該是。其實我們喜歡任何東西，都是迷信。我們欣賞《蒙娜麗莎》，是因為迷信一些關於美、關於藝術、關於價值的概念。而這些概念只是假設，都如夢幻泡影。就拿蒙娜麗莎的身材來說，用現代美的標准衡量，顯得過於豐滿了;拿到非洲某個以肥胖為美的部落去，又顯得過於苗條了。那她到底美不美?如果讓一個從沒聽說過《蒙娜麗莎》的人欣賞這幅畫，他就看不出它的超凡價值，反而覺得它過於陳舊了。如果勸他花100元錢買下來，他會捂緊口袋，唯恐上當受騙。直到人家告訴他這幅畫拍賣價達到多少億美元，他才會對這幅畫頂禮膜拜。
我們愛上一個人，也是如此，覺得她是世界上最溫柔、最善良、最可愛的姑娘，其實也是迷信一些自造的概念。如果始終對她深信不疑，愛情就能永遠維持。一旦有所懷疑，愛情就跑掉了。
佛法也像這塊石頭一樣，“非法非非法”，價值究竟多大，取決於你的信仰有多深。如果不信，就什么價值也沒有。
世上的人也像這塊石頭一樣，你有多大的價值，關鍵在於你確信自己有多大的價值。有的人志向遠大，並堅信自己能實現理想，信心勃勃地進行努力，最後就能取得常人望塵莫及的成就。有的人志向遠大，卻不太相信自己能有那么好的運氣，半信半疑地嘗試著，最後的結果大概是：業績並不出奇，又老是覺得自己了不起。心無大志的人，覺得自己只能過平凡的生活，並且從這方面努力，最後大概跟自己預想的那樣，果然過上了平凡的生活。不過，由於他實現的價值和預期的價值一樣，他的幸福指數可能比第二種人高得多。
信如心
釋迦摩尼佛在金剛經講要 善護念 ---
解:
其次是解。起信之後，就要瞭解它的內容，佛法何以能使眾生轉迷成悟，又何以能使眾生了生脫死。只有正確的瞭解佛法的內容，信心才會堅定不移。佛經云：「依法不依人」，信奉的是「法即真理」，不是人、神、或偶像；是絕對理智的抉擇，不是盲目感情的衝動。只有在正確態度下探索真理，開發智慧，學佛的過程中才不會動搖信心，發生障礙。
佛法是根本大法,要我們不思善不思惡.明心見性
思惟事物之理而能有所了知者，稱為「解」。了解道理，不會有無明，是修行的前方便，否則變成盲修瞎練，浪費時間，徒勞無功。了解跟有情眾生輪迴息息相關十二因緣的流轉與還滅，知道世間有善有惡，有業有報，知其今生苦本為愛取有，此苦本循環不已，生死流轉，無有停息，故言甚苦，可以說，有貪瞋痴就有生死流轉。知其解脫因為三增上學，有戒定慧則無貪瞋痴，明確之後，惑障俱除。
解：就是智慧善解。《大毗婆沙論》曰：「有智無信，增長邪見；有信無智，增長愚癡」信心具足堅固不移，虛心求法於十方善知識，禮尊各諸山聖賢傳授正法寶典，才能勝解第一義諦，證入一真如、空空、法性、解脫、寂靜、涅槃、成佛。
解如目
信了之後一定要「解」，一定要理解。佛法所說的是宇宙人生的真相，因此「解」就是理解宇宙人生的真相，一切經所說的就是這一樁事情，到真能夠理解之後，然後才修行。所以「行」是建立在「解」的基礎上。我們理論沒搞清楚，方法也不懂，怎麼「行」法！「行」就是常說的盲修瞎練，那不是真正的「行」。真正的「行」是有理論的基礎、有真實的方法。
行:
起信求解之後，進一步就是「行」。行是實踐，社會上，有些人，承認佛法的博大高深，但不信受。有些人，日常看經研教，但只是當作學術研究鑒賞，解而不行。這些人，只算是淺嚐數寶，說了數了之後，與自己仍毫不相干。
學佛，是在明白佛的教法之後，躬行實踐，依法修持，端正行為，澄清妄念，才能明心見性，轉迷成悟，獲得學佛的利益。
「行」意謂動作、行為。指為到達悟境所作之修行或行法。如行解相應、行說一致、教理行果之「行」，意即對於知解言說之實地踐行。如普賢菩薩以大行著稱，也是星雲大師所提倡的行佛。行於三好，行於四給，行於六度。老實念佛，一心參禪，朝山禮佛，抄經寫經，饒益廣大有情，都是行的寫照，對佛法有深入進取的覺受。
行：
就是精進修行。《楞嚴經》阿難尊者言：「今日乃知: 雖有多聞，若不修行，與不聞等；如人說食，終不能飽。」有了堅定不移的信仰及智慧善解法義之後，更要毫不懈怠盡形壽力行實踐，解行並重、福慧圓滿
師父開示我們植福田種善跟是引渡跟放生 引渡是結善緣 放生是去惡根
四弘誓願
眾生無邊誓願度。煩惱無盡誓願斷。
法門無量誓願學。佛道無上誓願成。
行如足
講的修福修慧,行解並重 以下提供幾點意見給大家參考：
◆要改心：我們的心要改。如果貪欲的心不能改成喜捨的心，瞋恨的心不能改成慈悲的心，愚癡的心不能改成智慧的心，懶惰的心不能改成精進的心，即使聽聞再多的佛法，終究沒有用。今天的社會大眾，「萬事莫如改心重要」，你看，身體髒了，要用水洗；衣服髒了，要用水洗。洗了以後的身體和衣服才能乾淨；心骯髒了，一樣要洗，所謂「洗心革面」，改心是非常重要的，這是自度的第一個要訣。
◆要換性：性情、性格也要換一換。一般人說「江山易改，本性難移」，本性難移也不是說不可以移，不可以改；生性惡劣，只要肯修改，下定決心，惡劣的性情也會改成善良的性情。一個人有所謂氣質、修養，改變氣質，淨化身心，這是人格不斷的昇華，就是要我們不斷的改心、換性。
◆要回頭：人生的路，前面是半個世界，後面也是半個世界。但是，現在大家都是不顧一切地向前走，向前爭；結果到頭來，人生就像是一條小路，像一道窄門。如果懂得回頭是岸，懂得欣賞回過頭來的世界，那麼，人生將更廣闊，更有餘地。所以，有時候我們以退為進，走不通了，要能明白轉身，要懂得回頭。
現在一般人，有時候對於世間上的知識，也都曉得聽聞，但卻不知實踐，不知奉行。例如：佛經的開頭都有「如是我聞」，就是這本經我聽了，但是經文的最後一句「信受奉行」，卻往往做不到。因此，現在一般學佛的人，大都只有半部經，也就是只有「如是我聞」，沒有「信受奉行」。佛法的主要精神，是在提高我們的人格，提高我們自悟的能力，以開顯我們的清淨自性，所以自修自度很要緊。希望讀《六祖壇經》的大家，都能夠自度，也就是要有「如是我聞」，也要能「信受奉行」。
證:
學佛最後的一個階段是「證」，在世間法上，如果對於一件事情，具備信心，充分瞭解，且腳踏實地去實踐，最後必得成效。學佛亦是如此。學佛的人，如果信心堅定，教法透徹，且依法修持，力行不懈，最後在心境上必有所得，這就是「證」。至於所證的境相究竟如何，「如人飲水，冷暖自知。」只有親自證得者始可領會
「證」為修習正法，如實體驗而悟入真理，稱為證；即以智慧契合於真理。依其所悟，能證得智慧之結果，稱為證果。或次第履行修行階段而證，稱為分證。如禪門三關，指三種由低而高之參禪境界。行者若能凡情銷盡，徹見諸法之虛妄不實及悟得自己之心性本源，則稱為「破初關」，又作見性。其次，在見性之後，再用功修持，則不但不為「有」所礙，而且亦能不執著於「空」，此稱為「透重關」，又作大死大活。此後，再用功磨鍊，乃能達寂照不二、空有無礙之境，雖五欲當前，亦運用自如而不失本性，此為「透末後牢關」
「行」最後的目的是要達到「證」，「證」才是真正得受用。什麼叫做「證」？簡單的說，就是把你所信的、所解的、所行的，在你日常生活當中，統統用得著了、用上了，這就是「證」。譬如我們講《無量壽經》，《無量壽經》裡面所說的，就是我們所想的，就是我們所行的，我們所行所想的就是經，經跟生活融化成一致了，這是「證」，這叫真如，佛法可貴的地方是在此地。
佛法在世間,不離世間覺.離世求菩提,猶如尋兔角.
證：就是印證涅槃。三界六道有情眾生，個人吃飯個人飽，個人生死個人了。有一分修證就有一分成就。佛陀的一切教理，如同甘露法水灌沐芸芸眾生，信、解、行、證，有情無情同圓種智。
發心學佛，從堅定的信念，奉行佛法，依循正道，逐一而行，由此去解、去行，不中途退縮，假以時日，水到渠成，一定有證悟之理，這也是對信解行證修行佛道之四種過程的肯定。
佛法在世間，不離世間覺；離世覓菩提，恰如求兔角。
正見名出世，邪見是世間；邪正盡打卻，菩提性宛然。
此頌是頓教，亦名大法船。迷聞經累劫，悟則剎那間。
為了本期的佛學課程分享,複習了這幾年在道館上課抄錄的筆記本,深深發覺往常上過的心法課內容真是豐富,包羅萬象,應有盡有.單舉佛學課程為例:有學佛初階.本性.三無漏學.四弘願.五戒.六度.十法界.等等…… 而如此多樣的學習課程薰習,為何我的心性還是在五欲六塵徘徊遊蕩呢?
終究其原因是沒落實學習佛法的心路歷程.尚未進入修行法門
學佛的目的?
釋迦牟尼世尊住世講經說法 四十九年，其目的，就是在使眾生轉迷成悟，離苦得樂，了脫生死輪迴,使眾生同成佛道。十方三世一切眾生，研究經教，誦經念佛，守五戒行十善，實踐六度萬行，其目的，也是在希求轉迷成悟，離苦得樂，達到最後的究竟，希求同成佛道。
學佛的歷程
要學佛，有學佛的方法和途徑，依此方法途徑來修習的，才能達到學佛的願望，現在，先從學佛的歷程、途徑說起。
學佛要經過四個階段，是「信、解、行、證。」信是信受，對於一件事物，若先存下懷疑不信的念頭，就不會去研究它；即使研究了，也因心識上有先入為主的懷疑知見，在研究的過程中難免斷章取義、批評指責。佛法博大精微，若不先具信心，深入研究，絕難融會了義，獲得利益。所以學佛歷程，起信第一。
信:
第一個要相信，能信就是緣成熟了。我們常常聽說「佛不度無緣之人」，什麼叫緣？就是他能信。能信，這緣成熟了；不能相信，緣沒成熟。所以佛度眾生，一定是度能夠相信的這些人。佛家跟其他宗教不相同的地方，其他宗教信了就可以得救，佛法不是這麼說的，「信」是你可以入門。
信是學佛的開始。有信心才能入門，有信心才有力量。《大智度論》：「佛法大海，信為能入，智為能度。」
學佛是開智慧，只有通過佛法才能通達一切事理。世出世法都建立在信心上,
信心的建立，第一是善根，包括緣分。過去生中與善友結的緣，這一生一接觸就歡喜相信，這是過去世的善根、福德、因緣。
華嚴經:「信為道源功德母，長養一切諸善根」佛弟子發心歸依三寶，先受持五戒、修十善開始，奠定成佛的根基，累積功德資糧，等待因緣成熟、法財具足畢竟到達解脫的境界
如何增長信心？
要多聽聞佛法，思維法義，依教奉行；恭敬佛法僧三寶，常思護持供養；勿以惡小而為之，勿以善小而不為；常自省身口意三業，有過則改，無過勿犯。
「信」為學道所依，但必須是要正信才行，除了正信，也要深信，才會產生力量，就是《三十七道品》中的信力，可以破除煩惱障礙，不再迷思。有人懷疑：「我信佛很恭敬虔誠！為什麼得不到佛的保佑呢？」信有邪信、迷信、初信、正信、深信的差別，所謂「虔誠」，是否真能達到深信不疑的境地？真正的深信，就如同〈金剛經讚偈〉所云：斷疑生信，絕相超宗。因此，我們要信仰有智慧，有正法，清淨和合，有戒行的佛法僧三寶。
有一個故事：從前，有一個孤兒，無依無靠，既無田地可種，也無錢財經商，他過著流浪與乞討的日子，沒有人瞧得起他，對前途十分迷茫和彷徨。有一天，他去拜見一位高僧，求教怎樣改善處境。
高僧把他帶到一處雜草叢生的亂石旁，指著一塊石頭說：“明天早晨，你把它拿到集市去賣。但要記住，無論人家出多少錢要買這塊石頭，你都不要賣。”
孤兒滿腹狐疑，心想，怎么會有人花錢買這塊石頭呢?但他還是抱著石頭來到集市內，在一個不起眼的地方蹲下來叫賣。第一天過去了，無人問津。第二天過去了，也是如此。直到第三天，才有人來詢問。第四天，有人想用賤價買下這塊石頭。到了第五天，那塊石頭已經能賣到一個很好的價錢了。
孤兒回到寺廟，興奮地向高僧報告這一情況。
高僧說：“你明天把它拿到黃金市場上去賣，無論人家出多少錢都不能賣。”
孤兒又把石頭拿到黃金市場去，過了幾天，對這塊石頭感興趣的人越來越多，價格也被哄抬得高出了黃金的價格。
孤兒又去找高僧，高僧說：“你把石頭拿到珠寶市場去賣，無論別人出多少錢，你都不能賣。”
孤兒把石頭拿到珠寶市場，結果，這塊石頭的價格被炒得比寶石還要高，被稱為“稀世珍寶”。
對此，孤兒大惑不解，又去請教高僧。高僧說：“世事皆是如此，如果你認定自己是塊陋石，那么你永遠只是一塊陋石;如果你堅信自己是一塊無價寶石，那么你就是無價寶石。”
在這個故事中，“無論多少錢都不賣”，就是“得決定信，永斷疑悔”。孤兒對這塊石頭的價值並不深信，有所懷疑，甚至可能因沒有把它賣出去而後悔，但他遵從高僧的囑咐，堅決不賣，仍然達到了“永斷疑悔”的效果。
有人會想，這塊石頭畢竟沒有賣出去，自己沒有得到價值。但是，這塊石頭既是“稀世珍寶”，為什么要把它賣出去呢?如果辦一個展覽會，人們會排著隊前來觀看。甚至可以為它專門建一座廟，接受信徒們的香火。現在廟裏的菩薩多是泥塑木雕，質地還沒有這塊石頭堅硬呢!
有人又會想，這塊石頭到底有多大價值，科學家用先進檢測一下不就知道了嗎?假如這塊石頭被傳說為女媧補天石，科學家用什么先進儀器能檢測出女媧從沒碰過它呢?
有人又會想，這不是騙人嗎?其實也未必。當這塊石頭上附著了某種文化，附著了人們的感情和信仰，它的價值實際上已經不一樣了。好比《蒙娜麗莎》，它的構成不過是一塊畫布，一些顏料，如果把它當畫布和顏料賣掉，就太可惜了。因為它最大的價值是附著在上面的靈感、藝術。即使是真的金子，之所以具有很大價值，是因為人們認為它具有很大價值。如果不認為它具有價值，它就跟石頭沒有兩樣。
有人又會想，《蒙娜麗莎》是世界上獨一無二的，具有欣賞價值，這塊石頭能給人們帶來什么好處呢?這塊石頭其實也是世界上獨一無二的，人們對它的信仰有多深，它就能給人們創造多大的價值。如果認為摸一摸他能治病，能給自己帶來好運，那么它的價值超過100個心理醫生。至於它的欣賞價值，就像《蒙娜麗莎》的微笑一樣，看不出妙處就是最大的妙處。
這是不是迷信呢?應該是。其實我們喜歡任何東西，都是迷信。我們欣賞《蒙娜麗莎》，是因為迷信一些關於美、關於藝術、關於價值的概念。而這些概念只是假設，都如夢幻泡影。就拿蒙娜麗莎的身材來說，用現代美的標准衡量，顯得過於豐滿了;拿到非洲某個以肥胖為美的部落去，又顯得過於苗條了。那她到底美不美?如果讓一個從沒聽說過《蒙娜麗莎》的人欣賞這幅畫，他就看不出它的超凡價值，反而覺得它過於陳舊了。如果勸他花100元錢買下來，他會捂緊口袋，唯恐上當受騙。直到人家告訴他這幅畫拍賣價達到多少億美元，他才會對這幅畫頂禮膜拜。
我們愛上一個人，也是如此，覺得她是世界上最溫柔、最善良、最可愛的姑娘，其實也是迷信一些自造的概念。如果始終對她深信不疑，愛情就能永遠維持。一旦有所懷疑，愛情就跑掉了。
佛法也像這塊石頭一樣，“非法非非法”，價值究竟多大，取決於你的信仰有多深。如果不信，就什么價值也沒有。
世上的人也像這塊石頭一樣，你有多大的價值，關鍵在於你確信自己有多大的價值。有的人志向遠大，並堅信自己能實現理想，信心勃勃地進行努力，最後就能取得常人望塵莫及的成就。有的人志向遠大，卻不太相信自己能有那么好的運氣，半信半疑地嘗試著，最後的結果大概是：業績並不出奇，又老是覺得自己了不起。心無大志的人，覺得自己只能過平凡的生活，並且從這方面努力，最後大概跟自己預想的那樣，果然過上了平凡的生活。不過，由於他實現的價值和預期的價值一樣，他的幸福指數可能比第二種人高得多。
信如心
釋迦摩尼佛在金剛經講要 善護念 ---
解:
其次是解。起信之後，就要瞭解它的內容，佛法何以能使眾生轉迷成悟，又何以能使眾生了生脫死。只有正確的瞭解佛法的內容，信心才會堅定不移。佛經云：「依法不依人」，信奉的是「法即真理」，不是人、神、或偶像；是絕對理智的抉擇，不是盲目感情的衝動。只有在正確態度下探索真理，開發智慧，學佛的過程中才不會動搖信心，發生障礙。
佛法是根本大法,要我們不思善不思惡.明心見性
思惟事物之理而能有所了知者，稱為「解」。了解道理，不會有無明，是修行的前方便，否則變成盲修瞎練，浪費時間，徒勞無功。了解跟有情眾生輪迴息息相關十二因緣的流轉與還滅，知道世間有善有惡，有業有報，知其今生苦本為愛取有，此苦本循環不已，生死流轉，無有停息，故言甚苦，可以說，有貪瞋痴就有生死流轉。知其解脫因為三增上學，有戒定慧則無貪瞋痴，明確之後，惑障俱除。
解：就是智慧善解。《大毗婆沙論》曰：「有智無信，增長邪見；有信無智，增長愚癡」信心具足堅固不移，虛心求法於十方善知識，禮尊各諸山聖賢傳授正法寶典，才能勝解第一義諦，證入一真如、空空、法性、解脫、寂靜、涅槃、成佛。
解如目
信了之後一定要「解」，一定要理解。佛法所說的是宇宙人生的真相，因此「解」就是理解宇宙人生的真相，一切經所說的就是這一樁事情，到真能夠理解之後，然後才修行。所以「行」是建立在「解」的基礎上。我們理論沒搞清楚，方法也不懂，怎麼「行」法！「行」就是常說的盲修瞎練，那不是真正的「行」。真正的「行」是有理論的基礎、有真實的方法。
行:
起信求解之後，進一步就是「行」。行是實踐，社會上，有些人，承認佛法的博大高深，但不信受。有些人，日常看經研教，但只是當作學術研究鑒賞，解而不行。這些人，只算是淺嚐數寶，說了數了之後，與自己仍毫不相干。
學佛，是在明白佛的教法之後，躬行實踐，依法修持，端正行為，澄清妄念，才能明心見性，轉迷成悟，獲得學佛的利益。
「行」意謂動作、行為。指為到達悟境所作之修行或行法。如行解相應、行說一致、教理行果之「行」，意即對於知解言說之實地踐行。如普賢菩薩以大行著稱，也是星雲大師所提倡的行佛。行於三好，行於四給，行於六度。老實念佛，一心參禪，朝山禮佛，抄經寫經，饒益廣大有情，都是行的寫照，對佛法有深入進取的覺受。
行：
就是精進修行。《楞嚴經》阿難尊者言：「今日乃知: 雖有多聞，若不修行，與不聞等；如人說食，終不能飽。」有了堅定不移的信仰及智慧善解法義之後，更要毫不懈怠盡形壽力行實踐，解行並重、福慧圓滿
師父開示我們植福田種善跟是引渡跟放生 引渡是結善緣 放生是去惡根
四弘誓願
眾生無邊誓願度。煩惱無盡誓願斷。
法門無量誓願學。佛道無上誓願成。
行如足
講的修福修慧,行解並重 以下提供幾點意見給大家參考：
◆要改心：我們的心要改。如果貪欲的心不能改成喜捨的心，瞋恨的心不能改成慈悲的心，愚癡的心不能改成智慧的心，懶惰的心不能改成精進的心，即使聽聞再多的佛法，終究沒有用。今天的社會大眾，「萬事莫如改心重要」，你看，身體髒了，要用水洗；衣服髒了，要用水洗。洗了以後的身體和衣服才能乾淨；心骯髒了，一樣要洗，所謂「洗心革面」，改心是非常重要的，這是自度的第一個要訣。
◆要換性：性情、性格也要換一換。一般人說「江山易改，本性難移」，本性難移也不是說不可以移，不可以改；生性惡劣，只要肯修改，下定決心，惡劣的性情也會改成善良的性情。一個人有所謂氣質、修養，改變氣質，淨化身心，這是人格不斷的昇華，就是要我們不斷的改心、換性。
◆要回頭：人生的路，前面是半個世界，後面也是半個世界。但是，現在大家都是不顧一切地向前走，向前爭；結果到頭來，人生就像是一條小路，像一道窄門。如果懂得回頭是岸，懂得欣賞回過頭來的世界，那麼，人生將更廣闊，更有餘地。所以，有時候我們以退為進，走不通了，要能明白轉身，要懂得回頭。
現在一般人，有時候對於世間上的知識，也都曉得聽聞，但卻不知實踐，不知奉行。例如：佛經的開頭都有「如是我聞」，就是這本經我聽了，但是經文的最後一句「信受奉行」，卻往往做不到。因此，現在一般學佛的人，大都只有半部經，也就是只有「如是我聞」，沒有「信受奉行」。佛法的主要精神，是在提高我們的人格，提高我們自悟的能力，以開顯我們的清淨自性，所以自修自度很要緊。希望讀《六祖壇經》的大家，都能夠自度，也就是要有「如是我聞」，也要能「信受奉行」。
證:
學佛最後的一個階段是「證」，在世間法上，如果對於一件事情，具備信心，充分瞭解，且腳踏實地去實踐，最後必得成效。學佛亦是如此。學佛的人，如果信心堅定，教法透徹，且依法修持，力行不懈，最後在心境上必有所得，這就是「證」。至於所證的境相究竟如何，「如人飲水，冷暖自知。」只有親自證得者始可領會
「證」為修習正法，如實體驗而悟入真理，稱為證；即以智慧契合於真理。依其所悟，能證得智慧之結果，稱為證果。或次第履行修行階段而證，稱為分證。如禪門三關，指三種由低而高之參禪境界。行者若能凡情銷盡，徹見諸法之虛妄不實及悟得自己之心性本源，則稱為「破初關」，又作見性。其次，在見性之後，再用功修持，則不但不為「有」所礙，而且亦能不執著於「空」，此稱為「透重關」，又作大死大活。此後，再用功磨鍊，乃能達寂照不二、空有無礙之境，雖五欲當前，亦運用自如而不失本性，此為「透末後牢關」
「行」最後的目的是要達到「證」，「證」才是真正得受用。什麼叫做「證」？簡單的說，就是把你所信的、所解的、所行的，在你日常生活當中，統統用得著了、用上了，這就是「證」。譬如我們講《無量壽經》，《無量壽經》裡面所說的，就是我們所想的，就是我們所行的，我們所行所想的就是經，經跟生活融化成一致了，這是「證」，這叫真如，佛法可貴的地方是在此地。
佛法在世間,不離世間覺.離世求菩提,猶如尋兔角.
證：就是印證涅槃。三界六道有情眾生，個人吃飯個人飽，個人生死個人了。有一分修證就有一分成就。佛陀的一切教理，如同甘露法水灌沐芸芸眾生，信、解、行、證，有情無情同圓種智。
發心學佛，從堅定的信念，奉行佛法，依循正道，逐一而行，由此去解、去行，不中途退縮，假以時日，水到渠成，一定有證悟之理，這也是對信解行證修行佛道之四種過程的肯定。
佛法在世間，不離世間覺；離世覓菩提，恰如求兔角。
正見名出世，邪見是世間；邪正盡打卻，菩提性宛然。
此頌是頓教，亦名大法船。迷聞經累劫，悟則剎那間。